Bient\u00f4t reviendra ce rituel bien fran\u00e7ais : les r\u00e9visions du baccalaur\u00e9at. On y conduit d\u00e9sormais pr\u00e8s de 80 % d\u2019une classe d\u2019\u00e2ge et chacun sait – sans trop s\u2019en formaliser -que la plupart en sortiront dipl\u00f4m\u00e9s. Le vieux \u00ab bachot \u00bb, nagu\u00e8re \u00e9preuve de s\u00e9lection, est devenu un passage presque oblig\u00e9, un parchemin de fin d\u2019\u00e9tudes plus qu\u2019un v\u00e9ritable tri. Il n\u2019en reste pas moins que cette singularit\u00e9 produit un effet rare : presque tous les Fran\u00e7ais auront, un jour, rencontr\u00e9 la philosophie. Peu de nations peuvent en dire autant. Ce contact, m\u00eame bref, m\u00eame imparfait, laisse une trace. Il constitue l\u2019un de ces fonds communs, discrets mais tenaces, sur lesquels une soci\u00e9t\u00e9 continue, malgr\u00e9 tout, de se comprendre.<\/p>\n\n\n\n
Car la philosophie, en France, b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un privil\u00e8ge paradoxal : on la redoute sur les bancs du lyc\u00e9e, on la regrette ensuite. Elle \u00e9voque ce moment singulier o\u00f9 il ne s\u2019agissait plus d\u2019apprendre, mais de comprendre ; non plus de restituer, mais de penser. Exp\u00e9rience fragile, parfois d\u00e9concertante, mais d\u00e9cisive et dont beaucoup gardent, avec le recul, une nostalgie inattendue. Cette inclination pour la discussion ne doit pourtant pas tout \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Bien avant elle, le caf\u00e9 en avait offert le th\u00e9\u00e2tre. D\u00e8s le XVIIe si\u00e8cle, au Procope, Voltaire et Diderot conversaient d\u00e9j\u00e0 autour d\u2019une tasse. Le XVIIIe si\u00e8cle, celui des Lumi\u00e8res, fera du caf\u00e9 un lieu essentiel de circulation des id\u00e9es. Introduit en Europe par les marchands ottomans, il devient rapidement bien plus qu\u2019une boisson : un pr\u00e9texte \u00e0 penser ensemble. Au XIXe si\u00e8cle, avec la presse, le caf\u00e9 devient un foyer d\u2019opinion. On y lit, on y commente, on y pol\u00e9mique. Les caf\u00e9s viennois en offriront peut-\u00eatre la plus belle illustration : \u00e9crivains, artistes, bourgeois, ouvriers s\u2019y c\u00f4toient, unis par le go\u00fbt de la conversation. Stefan Zweig en a laiss\u00e9 le t\u00e9moignage dans Le Monde d\u2019hier<\/em>, comme celui d\u2019un \u00e2ge d\u2019or de la parole partag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans cette tradition que s\u2019inscrit, bien plus tard, l\u2019apparition des caf\u00e9s philosophiques. En 1992, au Caf\u00e9 des Phares, \u00e0 la Bastille, Marc Sautet auteur du livre \u00ab Un caf\u00e9 avec Socrate \u00bb lance une id\u00e9e simple : rendre la philosophie \u00e0 la rue. \u00ab De quoi voulez-vous parler ? \u00bb La formule vaut manifeste. Il ne s\u2019agit plus d\u2019enseigner, mais d\u2019ouvrir un espace ; non plus de transmettre un savoir, mais de faire circuler la parole. Le succ\u00e8s est imm\u00e9diat. Et l\u2019on assiste \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui n\u2019est pas sans rappeler celui du caf\u00e9-th\u00e9\u00e2tre, n\u00e9 quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t dans ces m\u00eames quartiers. L\u00e0 aussi, peu de moyens, beaucoup d\u2019\u00e9nergie, et surtout une libert\u00e9 nouvelle. Coluche, Romain Bouteille et la bande du Caf\u00e9 de la Gare y inventent une forme irr\u00e9v\u00e9rencieuse, populaire, vivante. On conna\u00eet la suite : le fisc requalifie ces lieux en salles de spectacle, les charges suivent, les \u00e9quilibres c\u00e8dent. Les artistes quittent les arri\u00e8re-salles pour des sc\u00e8nes plus vastes, puis pour les Z\u00e9nith. Ce qui \u00e9tait un laboratoire devient une industrie. Fin d\u2019une s\u00e9quence de l\u2019esprit de raillerie.<\/p>\n\n\n\n Les caf\u00e9s philo conna\u00eetront une trajectoire moins brutale, mais tout aussi r\u00e9v\u00e9latrice. Ils se multiplient rapidement. Partout o\u00f9 se trouve un professeur \u00e0 la retraite, un amateur \u00e9clair\u00e9 ou simplement un curieux, na\u00eet un lieu de discussion. Le caf\u00e9 redevient ce qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 : un espace ouvert o\u00f9 l\u2019on tente de penser ensemble. Le meilleur y c\u00f4toie le pire. Le meilleur, lorsque l\u2019exigence intellectuelle guide les \u00e9changes. Le pire, lorsque la parole se lib\u00e8re sans r\u00e8gle et que chacun parle davantage pour affirmer que pour comprendre. Car philosopher ne consiste pas seulement \u00e0 s\u2019exprimer. Cela suppose une discipline, une attention, une capacit\u00e9 \u00e0 douter. Sans cela, le dialogue se dissout dans le tumulte des convictions. La pr\u00e9sence d\u2019un animateur – souvent un professionnel – devient alors pr\u00e9cieuse pour maintenir un cap. Mais au tournant des ann\u00e9es 2000, l\u2019\u00e9lan s\u2019essouffle. \u00c0 force de se multiplier, les caf\u00e9s philo perdent en intensit\u00e9 ce qu\u2019ils gagnent en diffusion. La spontan\u00e9it\u00e9 qui faisait leur charme devient leur faiblesse. Faute de cadre, le mod\u00e8le se fatigue. Il ne dispara\u00eet pas tout \u00e0 fait, mais cesse d\u2019\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne. Entre-temps, la parole philosophique s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e. La radio, notamment, a pris le relais, offrant des \u00e9missions de grande qualit\u00e9. Le public y trouve mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion, des \u00e9clairages solides, des voix comp\u00e9tentes. Mais le mod\u00e8le est redevenu vertical : il y a ceux qui parlent et ceux qui \u00e9coutent. Or ce que le caf\u00e9 avait invent\u00e9, c\u2019\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment autre chose : une horizontalit\u00e9. Une parole qui circule, qui se cherche, qui se corrige au contact des autres. Une exp\u00e9rience vivante, incertaine, mais irrempla\u00e7able. Les r\u00e9seaux sociaux ont bien tent\u00e9 d\u2019occuper cet espace. Ils donnent \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de s\u2019exprimer, d\u2019\u00eatre vu, d\u2019\u00eatre suivi. Mais cette d\u00e9mocratisation de la parole s\u2019accompagne souvent d\u2019un affaiblissement de la pens\u00e9e. L\u2019\u00e9change y devient juxtaposition, la discussion se r\u00e9duit \u00e0 l\u2019affirmation, et la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 c\u00e8de devant celle de visibilit\u00e9. Ainsi se rejoue, sous d\u2019autres formes, la vieille tension entre le vertical et l\u2019horizontal.<\/p>\n\n\n\n Et pourtant, quelque chose subsiste. Dans quelques semaines, une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de lyc\u00e9ens s\u2019assi\u00e9ra devant une feuille blanche pour r\u00e9pondre \u00e0 des questions qui, depuis des si\u00e8cles, n\u2019ont pas vari\u00e9 : qu\u2019est-ce que penser ? A-t-on besoin de philosophie pour vivre ? L\u2019homme peut-il se passer de r\u00e9flexion ? Questions redoutables – et un peu solennelles. Pos\u00e9es autour d\u2019une table, dans un caf\u00e9, entre amis, elles retrouveraient une autre saveur : moins intimidante, plus libre, presque joyeuse. Car il y a, dans le caf\u00e9, une qualit\u00e9 du temps et de la pr\u00e9sence qui manque ailleurs. On y observe, on y \u00e9coute, on y parle. On y lisait aussi, autrefois, le journal du matin, pos\u00e9 \u00e0 disposition. Sa disparition progressive n\u2019est pas un d\u00e9tail : elle dit quelque chose du recul de ces lieux comme espaces de r\u00e9flexion et d\u2019\u00e9change aupr\u00e8s du comptoir. Dommage. Car c\u2019est l\u00e0, dans cette banalit\u00e9 attentive, que la philosophie trouvait l\u2019une de ses formes les plus justes : non plus aust\u00e8re m\u00e9ditation, mais conversation ; non plus exercice solitaire, mais exp\u00e9rience partag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Et l\u2019on se prend \u00e0 penser que la lecture d\u2019une chronique comme celle-ci aurait eu toute sa place sur une table de caf\u00e9, un samedi matin. Elle y aurait suscit\u00e9 quelques \u00e9changes, quelques d\u00e9saccords sans doute mais aussi peut-\u00eatre m\u00eame un d\u00e9but de r\u00e9flexion commune. Ce qui, apr\u00e8s tout, aurait \u00e9t\u00e9 la meilleure mani\u00e8re de r\u00e9pondre \u00e0 la question pos\u00e9e. Et, qui sait, de faire revenir – ne serait-ce qu\u2019un instant – l\u2019esprit des caf\u00e9s philo.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bient\u00f4t reviendra ce rituel bien fran\u00e7ais : les r\u00e9visions du baccalaur\u00e9at. 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