Cette question qui ressurgit \u00e0 intervalles r\u00e9guliers et souvent en fonction de l\u2019opportunit\u00e9 des calendriers politiques est \u00e0 la fois une question de fond et une pomme de discorde entre les Fran\u00e7ais tant elle se pose rarement dans le climat qu\u2019il faudrait et avec la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui convient.
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\nElle est trop souvent abord\u00e9e sur fond de passions politiques et elle ne fait g\u00e9n\u00e9ralement qu\u2019accuser les antagonismes et renforcer les convictions sans d\u00e9gager de perspectives. Or la question qu\u2019elle pose est simple : \u00ab Y a-t-il quelque chose d\u2019assez fort pour donner envie de vivre ensemble, de se reconna\u00eetre dans une communaut\u00e9 historique et de souscrire \u00e0 ses valeurs? \u00bb Longtemps la r\u00e9ponse a \u00e9t\u00e9 simple quoique informul\u00e9e tant les choses semblaient aller de soi. Elle est \u00e0 vrai dire devenue plus compliqu\u00e9e \u00e0 proportion de l\u2019instillation des diff\u00e9rences dans le corps politique de la nation tant d\u2019un point de vue exog\u00e8ne, l\u2019immigration, qu\u2019endog\u00e8ne, les r\u00e9gionalismes. \u00c0 chaque soubresaut de l\u2019Histoire, cette question se trouve pos\u00e9e et les termes dans lesquels on la pose p\u00e8sent lourd sur la suite du d\u00e9bat, ainsi peut-on encore parler de la terre et des morts apr\u00e8s Barr\u00e8s et P\u00e9tain pour d\u00e9crire l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise ? Or de fait, l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise est tiraill\u00e9e entre deux p\u00f4les, l\u2019un d\u2019entre eux est la cons\u00e9quence de l\u2019\u00e9volution de nos soci\u00e9t\u00e9s, de plus en plus plurielles, de plus en plus diverses, de plus en plus m\u00e9tiss\u00e9es \u00e0 de degr\u00e9s divers du reste selon les aires g\u00e9ographiques et les r\u00e9partitions sociologiques, l\u2019autre p\u00f4le tire vers une identit\u00e9 unique issue d\u2019un fonds historique consolid\u00e9 par un contrat social fond\u00e9 sur des valeurs fondamentales et universelles d\u00e9finissant le fait d\u2019\u00eatre Fran\u00e7ais car comme l\u2019\u00e9crivait Val\u00e9ry : \u00ab notre particularit\u00e9 et notre ridicule mais souvent notre plus beau titre, c\u2019est de croire, de nous sentir universels\u2026observez le paradoxe : avoir pour sp\u00e9cialit\u00e9 le sens de l\u2019universel \u00bb. En deux mots, un p\u00f4le de nature empirique et un p\u00f4le de nature th\u00e9orique. Certains pensent que ces deux polarit\u00e9s peuvent tr\u00e8s bien se concilier, c\u2019est le cas de Michel Serres qui dans \u00ab le Tiers instruit \u00bb voit l\u2019homme moderne en habit d\u2019Arlequin v\u00eatu de toutes ses diff\u00e9rences, habit port\u00e9 par le corps d\u2018un homme pareil \u00e0 tous les autres et jouissant des m\u00eames droits humains. D\u2019autres en revanche pensent que les diff\u00e9rences sont par nature exclusives et que le mod\u00e8le int\u00e9grateur fran\u00e7ais a montr\u00e9 ses limites, ne reste que la comp\u00e9tition des diff\u00e9rences c\u2019est-\u00e0-dire des cultures et ici l\u2019identit\u00e9 culturelle passe avant l\u2019identit\u00e9 nationale et introduit une confusion suppl\u00e9mentaire. Alors chacun fait ses choix et s\u2019il d\u00e9cide que son \u00eatre est d\u2019abord l\u2019expression d\u2019une identit\u00e9 locale, culturelle, ethnique, avant d\u2019\u00eatre collective et politique, en un mot que si l\u2019on est d\u2019une famille, d\u2019un groupe, d\u2019un lieu avant que d\u2019\u00eatre citoyen d\u2019une nation ou d\u2019un \u00c9tat, on parlera alors d\u2019identit\u00e9 plurielle, ce qui revient \u00e0 d\u00e9finir l\u2019un par le multiple. Ici l\u2019identit\u00e9, on le voit n\u2019a pas la m\u00eame signification selon qu\u2019on la lit dans un sens ou dans un autre. Toute la difficult\u00e9 est de faire tenir ensemble le corps social sur quelques valeurs fondamentales et notamment celle-ci : y a-t-il un corps de valeurs communes auxquelles tout le monde puisse se r\u00e9f\u00e9rer dans le fait d\u2019\u00eatre Fran\u00e7ais et qui vaillent d\u2019\u00eatre revendiqu\u00e9es, affirm\u00e9es publiquement, enseign\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cole, ou bien chaque fois que l\u2019on tente cette approche ne rentre-t-on pas en conflit avec des groupes que ces valeurs offensent ou oppriment ? On voit que ce n\u2019est pas si simple. Certains en effet consid\u00e8rent qu\u2019une grande d\u00e9mocratie moderne doit n\u2019avoir comme code commun que les droits de l\u2019homme en g\u00e9n\u00e9ral et la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der aux possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement et de protection qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e offre globalement aux individus ind\u00e9pendamment de la collectivit\u00e9 historique autour de laquelle ceux-ci se sont constitu\u00e9s, quant au reste ce sont identit\u00e9s culturelles au pluriel qui doivent coexister et cohabiter dans le respect de leurs diff\u00e9rences sans qu\u2019on en appelle obligatoirement \u00e0 une identit\u00e9 nationale commune. D\u2019autres consid\u00e8rent en revanche que sans ce ciment commun de valeurs reconnues et \u00e9ventuellement garanties par la loi, on n\u2019a plus une nation mais un espace d\u00e9mocratique vague et que ce n\u2019est pas la m\u00eame chose. Et enfin il y a ceux qui font comme s\u2019il n\u2019y avait pas de probl\u00e8me, qui veulent l\u2019esquiver, qui ne veulent pas qu\u2019il se pose attendant que le caract\u00e8re massif des faits de soci\u00e9t\u00e9 impose l\u2019\u00e9vidence d\u2019un droit de fait. C\u2019est l\u00e0 tout le d\u00e9bat, mais on voit bien que selon le tour qu\u2019il prend il autorise toutes les d\u00e9rives et l\u2019expression des passions publiques, c\u2019est pourquoi tant de bons esprits pensent qu\u2019il est, pos\u00e9 en ces termes, d\u00e9cidemment inopportun.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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