\u00ab Malheur aux peuples qui ont besoin de h\u00e9ros \u00bb \u00e9crivait B.Brecht au lendemain de la deuxi\u00e8me guerre mondiale. Il savait ce que le mot \u00ab guerre \u00bb voulait dire. Il ne visait pas en effet le h\u00e9ros en tant que tel, mais le fait que la soci\u00e9t\u00e9 ou l\u2019humanit\u00e9 en ait besoin, car ce besoin ne se fait ressentir que lorsque le danger guette et que l\u2019avenir s\u2019assombrit.
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\nJ\u2019avais cela en t\u00eate lorsque je regardais la retransmission des c\u00e9r\u00e9monies aux Invalides pour l\u2019hommage au colonel Beltrame. Beaux discours, succ\u00e9dant \u00e0 d\u2019autres beaux discours, tenus l\u00e0 d\u00e9j\u00e0 en de multiples circonstances. Trois pr\u00e9sidents ont offici\u00e9 dans le r\u00f4le, ce qui signifie que depuis dix ans nous connaissons cette spirale infernale dont tous les commentateurs avis\u00e9s disent qu\u2019elle n\u2019est pas pr\u00e8s de s\u2019\u00e9loigner. Alors oui, le besoin de h\u00e9ros t\u00e9moigne du malheur des peuples. Il n\u2019est que de regarder ce qui se passe dans le monde aujourd\u2019hui. Les auteurs d\u2019actes de bravoure se succ\u00e8dent les uns aux autres et les h\u00e9ros reconnus ne font pas dispara\u00eetre pour autant les h\u00e9ros anonymes. Lorsque l\u2019on faisait ses humanit\u00e9s dans un temps lointain, on enseignait \u00e0 la fois le vie des h\u00e9ros et celle des saints. Dans les deux cas, c\u2019\u00e9tait dans le m\u00eame but, moral et \u00e9ducatif. Aux Romains les h\u00e9ros, aux Chr\u00e9tiens le martyre. Un seul point commun, la mort pour un id\u00e9al. Ce n\u2019est pas faire injure au souvenir ni \u00e0 la m\u00e9moire des morts que de dire que les affrontements que nous connaissons aujourd\u2019hui opposent deux cat\u00e9gories d\u2019hommes et de femmes \u00e0 l\u2019occasion : ceux qui ont l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme comme id\u00e9al et ceux qui ont la mort pour id\u00e9al. La mort pour un id\u00e9al en effet est autre chose que la mort pour id\u00e9al. Mourir pour une cause peut en effet \u00eatre la plus haute ou la plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e des causes. On sait bien que la dimension religieuse invoqu\u00e9e en est bien plus souvent le pr\u00e9texte que la cause. Bien entendu lorsque deux hommes se battent sous les murs de la ville, celui qui la d\u00e9fend aura les honneurs fun\u00e8bres et celui qui l\u2019attaque sera laiss\u00e9 dehors en p\u00e2ture aux chacals et aux vautours. C\u2019est l\u00e0 le sujet des plus antiques trag\u00e9dies de Sophocle ou d\u2019Eschyle. Cela qui est li\u00e9 au fait de guerre est \u00e0 l\u2019origine du th\u00e9\u00e2tre Grec inscrit au plus profond de notre culture ; guerre signifie deuil, douleurs et sacrifices, c\u2018est pourquoi le th\u00e9\u00e2tre antique commence toujours par un discours aux morts et c’est pourquoi de tels discours ont besoin d’une dimension th\u00e9\u00e2trale. On oublie cela en temps de paix. Une g\u00e9n\u00e9ration oublie vite les drames de celle qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. L\u2019Europe de la paix construite au lendemain de 1945 est n\u00e9e de cette id\u00e9e-l\u00e0 : \u00ab la paix vaut mieux que la guerre des peuples, des civilisations ou des religions \u00bb et la proclamation de l\u2019\u00c9dit de Nantes vaut mieux que sa r\u00e9vocation. Raison de plus pour y r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 deux fois avant de prendre cong\u00e9 de l\u2019Europe, m\u00eame si dans le cas des Britanniques, ils n\u2019y sont jamais vraiment entr\u00e9s. La g\u00e9n\u00e9ration d\u2019apr\u00e8s-guerre qui a connu la paix se souvient des d\u00e9chirements qui ont affect\u00e9 les familles de p\u00e8re en fils parfois et tient pour un bien pr\u00e9cieux la paix revenue. Mais la paix doit-elle, quelque grand bien qu\u2019on en pense, valoir acceptation de l\u2019assujettissement et du d\u00e9shonneur ? C\u2019est l\u00e0 que la question se pose dans ce d\u00e9bat de conscience et de soci\u00e9t\u00e9 qui dresse les uns contre les autres les individus et les communaut\u00e9s. Y r\u00e9pondre comme fit le Pr\u00e9sident aux Invalides par l\u2019\u00e9ducation et le d\u00e9veloppement social, ce qui veut dire aussi par le travail pour tous, est la bonne et sans doute la seule r\u00e9ponse possible. La mort des h\u00e9ros appelle naturellement vengeance, c\u2019est le premier sentiment de l\u2019indignation qui soul\u00e8ve. Pourtant la raison doit \u00eatre du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, quelque mal qu\u2019on en pense parfois. La paix civile n\u2019a pas de prix et la guerre civile est le plus grand de tous les maux. Dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la notre, pluriethnique et pluriculturelle de fait, il ne sert \u00e0 rien de donner des coups de menton. Aucun probl\u00e8me de longue dur\u00e9e ne se r\u00e8gle de la sorte ; \u00ab il ne faut ni se mentir, ni rire, ni pleurer disait Spinoza, mais comprendre \u00bb. C\u2019est parfois le plus difficile : comprendre et admettre la d\u00e9raison des hommes aux prises avec leurs passions mortif\u00e8res. Mieux vaut \u00e9duquer, cela commence par l\u00e0 mais aussi c\u00e9l\u00e9brer les h\u00e9ros qui donnent \u00e0 la vie plus de prix en lui restituant la valeur que lui d\u00e9nient les actes criminels. \u00c0 ce titre en effet, le sacrifice d\u2019un colonel de gendarmerie n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 vain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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