Il faut savoir pr\u00eater l\u2019oreille aux \u00ab Rendez-vous de l\u2019Histoire \u00bb de Blois. Ce n\u2019est pas seulement un colloque d\u2019\u00e9rudits : c\u2019est un barom\u00e8tre. Or, cette ann\u00e9e, le th\u00e8me est la France \u2014 suivie d\u2019un point d\u2019interrogation . Une France en question, ou une France mise en question ? C\u2019est bien l\u00e0 tout l\u2019enjeu. Jadis, nos a\u00efeux auraient hauss\u00e9 les \u00e9paules : on n\u2019interroge pas ce qui va de soi. Aujourd\u2019hui, il faut d\u00e9battre de ce que nous sommes, ou croyons \u00eatre. Le simple intitul\u00e9 dit assez le trouble des temps.<\/p>\n\n\n\n
Longtemps, l\u2019histoire de France fut un r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire une mise en intrigue du pass\u00e9, articul\u00e9e par une langue \u2014 le fran\u00e7ais \u2014 et canonis\u00e9e dans des manuels. Lavisse, instituteur de la R\u00e9publique, sut fabriquer des Fran\u00e7ais en forgeant une m\u00e9moire commune. La chronologie, les batailles, les trait\u00e9s, les grands hommes : autant de rep\u00e8res pour cimenter une identit\u00e9 partag\u00e9e. Puis vint l\u2019histoire critique. Bonne fille de l\u2019Universit\u00e9, elle voulut d\u00e9construire le r\u00e9cit, s\u00e9parer le mythe du fait. On parla d\u2019\u00ab histoire d\u00e9constructive \u00bb, avec pour corollaire la suspicion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Rien d\u2019\u00e9tonnant : toute culture conna\u00eet sa mise en examen. Mais quiconque croit qu\u2019un peuple peut se passer de r\u00e9cits se trompe. Et quiconque refuse les faits au nom d\u2019un roman national, se trompe tout autant. Entre le conte et l\u2019archive, il faut tenir l\u2019\u00e9quilibre.<\/p>\n\n\n\n
Or l\u2019\u00e9cole, ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, a choisi un biais. La chronologie, longtemps ossature de la m\u00e9moire, a c\u00e9d\u00e9 le pas aux approches th\u00e9matiques, aux comparaisons globales, \u00e0 \u00ab l\u2019histoire mondiale \u00bb. De fil en aiguille, la France n\u2019est plus qu\u2019un cas d\u2019\u00e9tude parmi d\u2019autres. R\u00e9sultat : l\u2019\u00e9l\u00e8ve perd les rep\u00e8res que la date, l\u2019\u00e9v\u00e9nement, la victoire ou la d\u00e9faite fournissaient nagu\u00e8re. \u00ab Marignan 1515 \u00bb n\u2019est pas qu\u2019une date, la victoire de Fran\u00e7ois 1\u00b0, c\u2019est aussi un rep\u00e8re m\u00e9moriel. L\u2019effacer, c\u2019est l\u2019oublier. Ce que la m\u00e9moire collective gagnait en complexit\u00e9, elle le perdit en lisibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
S\u2019y ajouta l\u2019irruption de la colonisation et de ses ombres dans le r\u00e9cit national. Au lieu d\u2019un roman continu, nous e\u00fbmes des r\u00e9cits concurrents : m\u00e9moires bless\u00e9es, culpabilit\u00e9s \u00e0 solder, identit\u00e9s revendiqu\u00e9es. Le grand livre commun se fragmenta en cahiers s\u00e9par\u00e9s. La R\u00e9publique, qui avait su parler d\u2019une seule voix, s\u2019est mise \u00e0 bredouiller. La tentative de cr\u00e9er une \u00ab Maison de l\u2019Histoire de France \u00bb, soutenue un jour pas si lointain par un pr\u00e9sident de la R\u00e9publique et par l\u2019historien Jean-Pierre Rioux, \u00e9choua : soup\u00e7on d\u2019arri\u00e8res-pens\u00e9es identitaires, refus d\u2019un r\u00e9cit f\u00e9d\u00e9rateur. M\u00eame Pierre Nora ne put l\u2019endosser. D\u00e8s lors, l\u2019histoire devint champ de bataille id\u00e9ologique, et la France, objet pol\u00e9mique.<\/p>\n\n\n\n
Ce que l\u2019Universit\u00e9, faute d\u2019accord, a du mal \u00e0 enseigner, le spectacle le remplace : reconstitutions, parcs \u00e0 th\u00e8me, Puy-du-Fou. Le peuple, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019histoire, r\u00e9clame du roman. Il a raison sur le fond : une nation sans r\u00e9cit est une nation d\u00e9faite. Mais ce qu\u2019on lui sert n\u2019est pas l\u2019histoire seulement, c\u2019est surtout de l\u2019imaginaire en costumes. Et l\u2019imaginaire ne suffit pas, quoiqu\u2019Ast\u00e9rix en ce domaine ait fait beaucoup plus qu\u2019on ne pense pour le mythe national .<\/p>\n\n\n\n
L\u2019histoire, science humaine, n\u2019est ni une math\u00e9matique ni une liturgie. Mais \u00e0 force de la politiser, on l\u2019a d\u00e9natur\u00e9e. On ne parle plus du pass\u00e9, on r\u00e8gle ses comptes dans le pr\u00e9sent. Le \u00ab n\u00f4tre \u00bb, celui de \u00ab notre histoire \u00bb s\u2019est vid\u00e9 de son contenu. Car enfin, qu\u2019est-ce que ce \u00ab nous \u00bb ? Et qui l\u2019habite encore ? l\u2019histoire de France produit-elle toujours de la coh\u00e9sion nationale ou plus du tout ?<\/p>\n\n\n\n
Un peuple qui n\u2019ose plus dire son histoire comme une \u00e9vidence partag\u00e9e est un peuple inquiet, sinon malheureux. La France est devenue une abstraction. Nul ne semble se souvenir de ces mots de Marc Bloch qui voulait que l\u2019on parle de la France comme d\u2019une personne : \u00ab du sacre de Reims, \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration, elle (la France) avait appris \u00e0 se penser comme une personne \u00bb. Voil\u00e0 ce que nous avons perdu. D\u00e9sormais la foi en la France oscille entre deux caricatures : la France glorieuse et lib\u00e9ratrice, et la France coupable et coloniale. Comment tenir les deux images sans se d\u00e9chirer sans fin ? Comment chanter \u00e0 la fois \u00ab Douce France \u00bb version Charles Trenet et version Carte de s\u00e9jour, et mieux encore Aragon lorsqu\u2019il \u00e9crit : \u00ab je vous salue, ma France aux yeux de tourterelle, jamais trop mon tourment, mon amour jamais trop. Ma France, mon ancienne et nouvelle querelle, sol, sem\u00e9 de h\u00e9ros, ciel, plein de passereaux \u00bb. Telle est la question pos\u00e9e \u00e0 Blois (le lieu n\u2019est pas indiff\u00e9rent \u00e0 notre histoire), la r\u00e9ponse est incertaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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